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要瞭解台灣今日建築樣貌的成形，首先當認識台灣過去建築發展的脈絡，要瞭解台灣建築發展的脈絡，就應當自台灣戰後第一代建築作品開始認識。

台灣現代建築在二次大戰之後有了相當明顯的轉變，一方面由於脫離日本殖民，日籍建築師紛紛撤離台灣，另一方面隨著國民政府來台，中國傳統宮殿建築的形式成為主流，加上台灣50年代接受美援之後所面對的20世紀現代主義風潮，1950-1970戰後的這20年成為20世紀台灣建築發展最特殊的一個階段。

本書所介紹的台灣戰後第一代建築作品，主要來自三類建築師：一、在中國大陸出生，在大陸或海外受教育後來台的建築師；二、外國建築師；三、在台灣出生，在日本受教育的建築師。這些建築師的建築養成教育皆不在台灣本地，但他們的作品深深影響了下一代在台灣接受建築養成教育的建築師，進而逐步形塑出現今台灣建築的風貌。

本書特色

本書按年代收錄30件作品，其中有像王大閎一樣大陸來台的建築師作品，像台北國立科學教育館、台北教師會館、圓山大飯店、南港中研院美國所等，也有完全接受日治教育的台籍建築師，像台南神學院與高雄三信高商；還有就是藉由西方宗教的傳播所引進的外國建築師作品，後者為數眾多，力量不能輕忽，因為是更直接的現身說法，例如1957年美國建築師Anthony Stoner的台北聖多福天主教堂、1960年瑞士工程師 Dr. Justus Dahinden 的公東高工、1960年德國建築師Gottfried Bohm 的後壁菁寮聖十字架堂及1968年日本建築師丹下健三的聖心女中。

作者簡介

王俊雄

美國康乃爾大學建築碩士，國立成功大學建築博士。現任淡江大學建築系專任副教授，主授設計，並探險於台灣建築的現代性呈現。


著有〈國民政府時期建築師專業制度之研究〉、〈國民政府時期南京首都計畫之研究〉、〈浮游的片段─台灣博物館空間解讀〉、〈把現代建築洗出來─洗石子與台灣建築現代性〉、〈憂鬱的現代─王大閎與台灣建築現代性1950-70〉等；其它多篇建築評論，散見於建築專業雜誌。且曾參與多項公共空間的規劃與顧問工作，希望從中尋求身為公民的意義以及從僵化制度中產出自由與美感的可能。其他身外之物包括：一堆內容彼此不相干的書籍，一溫室蝴蝶蘭與兩隻狗。

徐明松

建築史學者與建築、都市評論，銘傳大學建築系專任助理教授。威尼斯建築學院建築碩士、義大利國家建築師。著有《柯比意：城市．烏托邦與超現實主義》（田園城市，2002）、《古典?違逆與嘲諷：從布魯涅列斯基到帕拉底歐的文藝復興建築師》（田園城市，2003）、《打開建築的第一道門》（總策畫與合著，誠品書店，2005）《建築桂冠：普立茲克建築大師》（合著，木馬，2005）、《王大閎》（合著，建築師全聯會雜誌，2006）、《十城十美》（合著，聯經、2006）、《跟著建築去旅行》（合著，聯經、2006）、《王大閎—永遠的建築詩人》（木馬，2007）。

私立公東高級工業職業學校 1960
Justurs Dahinden
/王俊雄

建築師小傳
達興登（Justurs Dahinden） 1925～

達興登（Justus Dahinden )，1925年出生於蘇黎士，瑞士知名建築師、建築學者。他早年曾潛心研究美國建築師萊特與西班牙建築師高第的作品，這個經驗不僅使他的創作更加活潑，同時也使他的設計能在激進設計與嚴謹的方法間取得完美的平衡。1949年畢業於瑞士蘇黎世聯邦理工學院（ETH Zürich）建築系，1956年再取得Ph.D.。1955年在蘇黎士開設了自己的事務所。建築語言明顯受到自身虔誠宗教觀的影響，而事實上，他對於宗教建築的見解，也成為他對都市建築設計的理論基礎。達興登亦受到六、七○年代新前衛主義：英國建築電訊（the group Archigram）與日本代謝論團體（Metabolist Group）的影響。他的都市烏托邦（urbanotopia）則企圖尋求一個替代方案，取代巨型大都會（(megalopolis)裡的非人性化都市現狀。作品看似穩定的結構，其實是相當具動態與彈性的空間組織，能夠與社會、都市既存的紋理緊密結合，甚至融為一體。曾獲得1981年巴黎建築大獎（Grand Prix d’Architecture）、2003年斯洛伐克（Slovakia)）提名他為密斯歐洲建築獎(Mies van der Rohe Award for European Architecture)得獎人。重要作品除1960年的台東公東高工外，還有1966-69年在Wildegg的聖安東尼教堂（St. Antonius Church），1970年在蘇黎士的Ferrohouse、1987年在Bern-Ostermundigen 的Migros OM 超級市場、2005年在蘇黎士的Binzmuehle Zuerich。

位於台東市區西北的公東高工，1960年由白冷會錫質平神父創校，那時距白冷會第一位教士踏上台東土地不過七年光陰。白冷會全名「白冷外方傳教會」，成立於1921年，會士以瑞士籍教士為主。因自許盡可能在「貧窮、受剝削、受輕視及失去人權的」人群中展開傳教工作，1953年白冷會選擇當時最偏遠落後的台東，作為在台灣傳教的開端。白冷會從此在花東地區投入可觀的人力物力，到1970年代初期，已興建了超過100座教堂，歸化者亦超過兩萬人之眾。建立公東高工是白冷會來台宣教初期最重要的使命之一，目的在協助處於邊緣之青年能藉由職業教育邁入現代主流社會，而同時也可以替台灣社會培育厚植產業所需之人力。而白冷會對公東高工創建之重視與謹慎，可由其特地從母國瑞士，聘請建築師達興登（Dr. Justurs Dahinden）來規劃設計看出。

從設計結果來看，達興登對現代主義建築理想與原則相當熟悉。在公東高工校舍中，他同時運用了兩種截然不同的現代建築論述。在處理一至三層的實習工廠、教室及宿舍等世俗空間時，達興登運用的是現代建築主流的理性主義論述。為了合乎工廠、教室與宿舍各有其不同尺寸與需求，也為了節省建造經費，達興登大膽使用台灣少見的「板結構」，嘗試以最經濟有效的方法將需要不同的各式空間整合，而由此具現為清水混凝土直接裸露的粗獷造型，最終達到結構、空間與形式三者明晰合一的現代建築理想。然而在面對教室大樓頂層的小教堂，可能是為了反映其宗教性格，達興登一反下面三層的理性原則，以情感性的象徵主義手法來設計。他充分運用斜面屋頂、噴上粗面水泥的牆面、微明而戲劇地貫穿教堂主軸向的天光，以及牆面鑲彩色玻璃等方式，製造出一種厚重、幽暗、充滿宗教象徵性、沈思靜謐的聖堂空間，一如柯比意於1950年代運用在廊香教堂與拉圖黑修道院的空間手法。

公東高工完成後不久，其理性爽直中兼帶有神秘優美的建築論述，立刻成為台灣本地建築師的關注焦點，特別是對於當時有志於追求現代建築、但苦於只能從為數不多的書本和雜誌中吸取養分、難以親見現代建築典例的年輕一輩建築師而言尤是如此。藉由吳明修在當時台灣唯一的專業雜誌《建築》（雙月刊）的介紹，公東高工的影響力跨出了偏遠台東的侷限，同時也與台灣那時方興未艾、屬於現代主義路線的教堂空間新美學相呼應；雖然這些平行案例並不如公東高工小教堂那般直接顯露柯比意的影響，而是各有其論述的脈絡。當時這些案例，如公東高工般由外國建築師設計者，包括台北中山北路的聖多福教堂（1957）、台南後壁鄉菁寮聖十字堂（1961）、聖心女中（1967）和影響力最為廣泛的東海大學路思義教堂（1962）。至於台灣本地建築師的迴響，則包括台南大學路天主教大專學生活動中心（1962）、宜蘭羅東長老教會（1965）和台中衛道中學教堂（1967）。